金赛性学教授

之前出于猎奇的心理下载过一部叫《金塞性学报告》的电子书，看的过程中发现里面并不是靠一些性的含有色情因素的东西去吸引眼球，而是真正的在讲授知识，解答问题，让大众建立正确的去对待它。

同样这部影片在较真实的纪录性学大师金塞的传奇一生的同时，也令观者对于性学有了更深层次的理解。

没错，金塞是个狂人，他敢于做第一个吃螃蟹的人，没有像他这样的先驱去打破一些传统，开拓一些领域，人类社会就不会发展的如此之快。为了做学问，他尝试与男性进行亲密接触来思考同性恋问题，他允许自己的老婆和助手发生性行为（当然，他的老婆也是她的助手），他可以把自己的父亲当作研究对象，虽说这些并非是必要的，但却是他追求极致的体现。

性，在如今的社会已经不是什么神秘的话题，人们对于它的态度也越来越开放，即使在这种环境下，在资讯极其发达的今日，性知识的普及水平却仍然处于一个较低的水平，特别是像中国一样的发展中国家，虽然近年来这个问题已经得到重视并有所改善，但实际效果仍然不甚理想。在看电影的过程中，感觉上世纪30年代的美国对性闭塞的态度跟90年代的中国相似，金塞早期当时的婚姻课程是极具历史意义的，将性这门学问单独的搬上了课堂，自由大胆的与学生交流（只有老师在讲桌上面照本宣科的性教育课毫无意义）。虽然由于外在因素的影响造成他的大起大落，但对于性学的深远影响不可抹灭。

阿尔弗莱德·金赛（Alfred Kinsey）：性社会学调查的先驱

　　当阿尔弗莱德·金赛于１９４８年发表他对美国男性性行为的实证研究时，同性恋病态说还没有受到过冲击。与那些依赖少量临床数据的研究不同，他的发现基于对大批美国白人男性的采样调查。金赛的工作是研究性行为的方式，因而几乎是纯经验式的，没有任何系统的理论参考。他相信数据可以为自己说话，因此放弃了传统的正常与反常（变态）的二分法观点，假设他所发现的区别是定量上的，而不是定质上的。从临床研究的文化观点的禁锢中解放出来后，他能够在有关正常性行为的概念方面对传统精神病学提出挑战。

　　他的研究结果揭示了社会标准和实际性行为之间的鸿沟，震惊了美国大众。有关同性间性行为的发现是这项研究所发出的重要挑战之一。当时的学术界普遍接受这样一种假设：同性恋是一种罕见的病态现象。金赛的发现实在让他们心烦。其实，金赛自己也对研究结果感到惊讶。“在研究过程中，我们对这样的数据毫无准备。”３７％的男性人口曾经在青春期和老年之间，和同性有过身体接触并达到性高潮。同样惊人的是，这种行为呈现出连续性分布，一端是毫无同性恋性行为的人，另一端是只从事同性恋性行为的人。（金赛给被试者以０－６打分，０代表绝对异性恋行为，６代表绝对同性恋行为。）１０％的被采访者报告说，在１１岁至５５岁之间至少有三年为绝对同性恋行为。
金赛迅速利用他的发现，对当时的精神病正统学说提出挑战。他认为，依据发现的频度，把同性恋看作一种精神疾病是不合理的。尤其是在许多成年人中，既存在异性间性行为，又存在同性间性行为。他认为把同性恋和通常意义上的精神变态趋势相联系是不正确的。从被采访者那里得到的资料进一步支持了这一观点。金赛主张统计上的正常不应成为心理上的不正常。再者，他反对把异性性行为作为一种生物导向。相反，他相信“个体对任何外界刺激产生性反应的能力是该种族的基本能力”，我们的“哺乳动物遗传”使我们同时具有异性恋和同性恋反应。
阿尔弗雷德·查尔斯·金赛，1894年出生于新泽西州豪伯肯。1919年他在哈佛大学获得科学博士学位，之后他来到印第安纳大学教授动物学。他以生态实验和分类与进化方面的研究建立起了坚实的学术声望，1937年被《美国科学人》杂志列为该年度明星科学家。

　　1938年，金赛接手一门前后有数个教授教过的婚姻课程。金赛从生理角度进行分析，使他成为这门课程最受欢迎的教授。许多学生前来向他咨询有关性的问题。他逐渐意识到，在对性的了解上存在一个巨大的空白，性的研究是重要却长期被忽视的领域。这促使他开始收集有关性行为的资料。1947年，金赛建立了一个非盈利的性行为研究机构，这个机构发展成今天的“金赛性，性别及繁殖研究所”。

　　金赛与他的研究人员试图理解多样化的人类性行为。金赛首先对哺乳动物的交配行为普遍进行研究，慢慢地他开始拍摄人的性行为过程。他只能拍摄参与研究的研究人员们及其配偶，加上少数志愿者。若干年之后，这种观察方式才被广泛接受作为科学探寻的一种方法。
金赛与他的研究人员共收集了18000个性历史的案例。其中，金赛本人就参与了7985个案例的采访与调查。调查对象来自各行各业，有走私酿酒犯、神职人员、办公室职员、心理医生、律师、婚姻咨询师；有相当有钱的人，也有领社会救济的穷人。每一个案例，采访对象要回答多至521个问题。覆盖社会、经济、体质和心理的数据。涉及婚姻史、性解决方式、异性恋史和同性恋史等等。调查的结果是两部开创性的著作《人类男性性行为》和《人类女性性行为》，统称为《金赛报告》。两部书均售出近30万册，被译成11种文字。

　　第一部书出版于1948年，很快成为畅销书，金赛则成为著名的“性博士”。到第二部书出版之前(1953年)，全美国都在等着看金赛博士对于美国女性性行为有什么新发现。金赛在书出版前几个月邀请了来自美国各地和英国，德国，丹麦，瑞典，澳大利亚等著名媒体的记者向他们介绍了第二部书的主要内容，并要求这些记者们签一份协议，内容包括：稿子不能超过5千字，必须经他本人审阅，且不得在出版日8月23日之前发表。于是，8月23日被世界媒体称为K-DAY (Kinsey金赛日)。

　　到了K日，人们纷纷涌到报摊去看关于金赛的报道。全美几大周刊《时代》、《生活》、《新闻周刊》等都进行报道。第二部书也很快成为畅销书。

　　金赛报告的若干结论呈现了一个人们所不认识的美国，或者说揭去了面纱的美国。比如在一个仍然视婚前性行为为不贞的年代，金赛调查表明半数以上的男女有过婚前性行为；再比如，金赛调查表明的有同性恋倾向和行为的比例大大超过人们的想象。这些结论对四五十年代的美国社会的震动是可想而知的。

　　1956年金赛在62岁时因心脏病去世，留下他结婚35年的妻子克拉拉和3个孩子。坐落于印第安纳大学的金赛研究所，至今继承着金赛的研究遗产，继续着对“性，性别和繁殖”课题的研究。

前几天看了《金赛性学教授》后，便一直在思考关于传统与道德的问题。

约束人们日常行为的道德规范，其初衷应该是为了避免由人们利己本能造成的的互相伤害。除人类外的所有动物都是没有维持社会体系的道德规范的，我们见到的是弱肉强食的生物淘汰规律赤裸裸地呈现在自然界，但这不代表动物们是没有社会关系的。

雄狮为能与母狮交配会杀死幼狮而促使母狮发情。但这样的行为是绝对不会被允许发生在人类社会里的，人类有复杂于动物的感情和理性，对于感情上不能接受的行为，人类创造了道德来相互约束。所以站在个体的角度看，道德的意义是正面和积极的。

道德规范将肯定在一定程度上与人类的本能欲望相左，并使坚强的人感到压抑，使软弱的人变得虚伪。但即使如此，道德仍然是利大于弊的。

但既然道德的诞生是源于人们情感驱使而非纯粹的理性，而人们遵守道德时又需要服从理性而非纯粹的情感驱使的话，矛盾就出现了——每个人具备的情感和理性的形式和程度都是不一致的，所以道德标准也永远没办法统一。
更严重的是，在我们身边的道德中还掺有杂质。道德中的杂质是指那些既非来自理性也非源自情感的东西，是在道德的发展过程中从其它意识形态里强加进来的东西。例如反对同性恋的道德规范，其起源很大程度是来自人们的误解、偏见及基督教的教义，实际上我们所有人都不能说出它的害处，但大多数人天然地厌恶它。这类经不起推敲的道德规范还有很多。
故对于少部分不幸的人来说，大多数人的道德是很可怕的。我们当然不应该置这少部分人的利益于不顾，但我们也不可能要求全人类都具备完美的理性。故此，我们只能渴求世界上多一些宽容，少一些偏见。大家在道德领域遇到自己不能接受的事物时，假如能判断其不会伤害到任何人的利益的话，就请尽量宽容之。道德是烈性药，而宽容是道德的解毒剂。
说回影片，金赛教授在从事人类性行为研究之前的课题是关于昆虫的，他花了二十年时间搜集了一百万只五倍子蜂标本，得出的结论是没有两只五倍子蜂是相同的。而当他开始人类性行为研究后，惊讶地发现人们只认同一种性行为是正常的——婚后的夫妻性行为。

但像同性性行为、婚前性行为、手淫等既不妨害他人利益，也不违背当事人意愿的性行为却被道德所清扫，这却是令人费解的。金赛教授采访的其中一名男青年更是经历了最血腥野蛮的道德，他在十三岁时和自己的同性伴侣汤米在亲热时被家人发现，两人被残酷惩罚，汤米因此丧命，而他也在身上留下了一辈子的伤痕。当他带着憨厚的笑容对金赛教授说道，我不认为我做错了什么，我只是希望大家不要带着那种偏见看待我时，金赛教授开始认识到人类的不同性行为不应当用“正常”和“不正常”去区别，而应当用“普通”和“罕见”去描述……

片子是根据真实人物和事件改编的，金赛于1948年1月5日发表了他建立在大量的真实个例基础上著成的《男性性行为》一书，将人们普遍不能接受但却真实存在的情况置于大众眼前。金赛的研究彻底改变了美国道德及文化领域中关于性的认识。当大众被迫面对现实后，便都展开了反思。但时代的主流价值观总是像钟摆般摇荡，从一个极端到另一极端的。于是在其后的六十年代，在矫枉过正的主流价值动荡下，美国迎来了性开放的革命。绝大部分人认为这场社会动荡是源自金赛的研究，而抹杀了金赛作为一名科学家所具备的对真理无限渴求的高尚品质。

值得一提的是片中勾勒出来的那个四、五十年代的美国社会在性知识方面的匮乏和对性话题的讳莫如深。由于美国的初代移民是以在欧洲被迫害的清教徒和向往自由主义的人为主组成的，而当时的欧洲是世界的文明中心，北美大陆则是贫瘠的蛮荒之地。因此我们很容易联想到，当时放弃欧洲而奔赴北美的那批人，最起码要比留在欧洲的同胞善良和手脚干净一点。就是这批善良和手脚干净的移民的后代，在几百年后的二十世纪四十年代，承袭祖风地在性观念方面仍知识匮乏和有着羞于谈论的态度，甚至于与当时国共战争中的中国相比都是不相上下的保守愚昧的。但这一切都因金赛的研究结果而改变。

我们以前常赞美一些真诚勇敢的自然科学家，他们为追求真理而遭到了掌权宗教或政体的迫害——像质疑了耶和华开天辟地的哥白尼和他的日心说、否定了人类是亚当和夏娃的后裔的达尔文和他的进化论……但时至今日，自然科学已经得到了足够的尊重，自然科学家们极少因为学术研究而触犯传统和道德，当然不是说就绝对没有，但远远不像社会科学家们所面对的满途荆棘。

金赛在研究项目进行中受到的阻力和野蛮对待是必然的。假如以科学的态度去探索如此接近道德伦理边缘的命题时，不具备为真理献身的高尚精神是不可能完成的。但更可怕的是金赛在研究中自己犯的错误。我们知道自然科学的实验室能提供与大环境隔绝的无尘、无菌甚至真空条件，但社会科学却不行，没有人能为金赛提供一个不带丝毫感情，只具备完美理性的助手或研究对象。而当他把接近彻底理性的科学研究方法带出实验，带入生活中时，他自己及身边助手的生活便因此陷入了一团糟糕之中。

金赛是一名既伟大又痛苦的社会科学工作者，因为他从事的领域是如此敏感又缺乏前人经验。他帮助很多人挽回了应有的尊严和权利，但他的研究结果在公众普遍的理性思维水平下也导致了负面的影响。

这部影片能给人很多思考的素材。我认为，要避免现实中这种令人窒息的不美好，人们便要在追求道德的时候尽量使自己的行为是源自自己的情感驱使的，而不是脱离情感而单凭理性去约束的。但问题是并非每个人都拥有崇高的思想品德，所以关于希望提高所有人的德行标准来避免现实中的愚昧、野蛮、偏见的愿望，会否显得太理想主义呢？

本无心看这部片子，由其是在吕氏叫嚣同性有罪之时。
本意是将所有奥斯卡和金球奖提名，按年代顺序，过一遍，结果就遇到了这部金球奖提名作。
 
我们知道，在人类蒙昧以前，是没有道德概念的，在人类文明出现之后，道德随之出现。
几乎所有人，都奉行道德标准，至少表面上奉行，但只有很少人有过质疑。这不能不称之为一种盲目。
 
道德产生的原因是什么？
道德会否有一天伤及人类？
科学是否和道德对立？
道德会有消亡的一天吗？
 
Pro. Kinsey是个唯物论者。他认为妻子与婚外男性ML，是自然需要。这一点我做不到，大多数人都做不到。我的论点不基于道德范畴，我只是认为Kinsey忽略了心理学，人的占有欲也是一种自然欲望，他也肯定会和性欲相冲突。而且这种冲突的代价非常大。
曾经看过Discovery，讲述过一头壮年雄狮杀死另一头雄狮，霸占母狮并杀死幼狮的全过程。而且这一现象是普遍存在的。
人类如果不考虑各种因素，只是单纯讲究欲望自由，也会造成这种血腥后果。
这就成了文明非所需。
为避免无控自由带来的极端恶果，是道德产生的原因之一。
 
但是这还是不能证明道德一成不变的合理性。
就如片中所述，为避免盲目乱交带来的疾病传播，而产生的禁止婚前性行为的道德条款。在以前的时代条件下是有必要的。
但是一直惯性地延续到今天却是多余的。在发达地区，性安全，性教育，已经把这种危险规避到了最小。没有理由在实行下去，顽固派只是教条主义地愚忠奉行罢了。
他们自诩道德高尚，却从不问起缘由。
最终的结果是，教条主义者以尊长之称鞭斥后代，却无法向受害者说明正确原因，张冠李戴以罪恶之名加之，造成后者无法弥补的心理创伤。
道德渊源的埋没，让道德在时代发展的背景下，从用之于人转向害之于人。
 
我相信很多人被这样教导过，性的产生是感情的结果，这条伪定理已经遗害了不知道多少人。少女为未来丈夫保持贞操，在古代被定义为美德，这实际只是男权社会的一种变态占有欲。这又是一种道德产生的原因。
如果是这样，男性当以身作则，却闻所未闻有这样的男性美德。
科学已经证明，性冲动，是生理成长阶段的必然结果，荷尔蒙的分泌，不由人的主观意识控制，而常受外部环境刺激。
我们看见辣妹，或者一张裸体，自然而有的生理反应，证明我们有性冲动，却不能证明我们就这样爱上了一个人。
如果性冲动是自然发生的，而且性压抑是有害生理健康的，人们又有完全安全的条件进行性行为，那么性在婚后就是伪道德。他与科学对立，并且他祸害人类。
 
而我们所熟知的克隆人，为什么为道德所不容，却是因为科学的进展，已经危及人伦。看过《逃出克隆岛》的人会明白，虽然这样的科学，可以用于器官移植，可以挽救很多至今无药可救的生命。但是他牵涉到意识形态问题，克隆人有没有人权，如果这种科学实验失控，会不会人类自己造就一个敌人，从而克隆体杀死宿主，一直想下去，不止是社会关系会乱套，生存环境会因之毁灭，更重要的是，人类的繁殖系统会被摧毁，而终有一天会走向灭绝。
这种情况，表面上是科学与道德对立，而道德胜出。但实际上并不是，因为这种道德的基础真是科学因果关系的推导，这又是一种道德产生的原因。
所以，基础上，只是两种科学的对立，一方因为于人有利，而胜出。
 
在原始社会，氏族公社，是没有伦常的，近亲血亲，乱交结合是不禁的，在古埃及王室中就盛形姐弟通婚，以保持皇室血统的纯正，实际只是为了保持权力的巩固。后来因为在生活经验总结中发现，血亲结合后代，会出现疾病遗传和畸形。后来就禁止了血亲结合，但是一直到近代，近亲通婚依然盛行，中国自不必讲，在英国王室中，维多利亚女王就与他的表兄结婚，其结果是，他的子孙中有好几个是血友病患者，其他则是血友病基因携带者。更要命的是她的子孙通婚全欧洲，把血友病散布到欧洲各个王室。
现代社会，开化的国家基本上立法名令禁止这种通婚。社会道德也会非议这种结合方式，这就出现了，道德和科学相合的情况。
 
所以，科学和道德对立与否，是需要看两者的属性，更重要的是看两者对人的作用，是有利，还是不利。而并不就是，科学就是正确的，道德就是神圣的，这么简单。
 
我们知道，基督教会至今命令禁止同性恋，基督教会，认为同性恋是反人类的，直接结果是绝育。
这是毫无论证根据的。首先，同性恋的初衷根本不是以灭绝异性恋为宗旨的。同性恋不把异性恋当作敌人，他们自然也明白自己是异性结合的产物。同性恋是一种性取向的客观存在，异性恋也是。两者先天并非敌对。所以异性恋不会因为同性恋的存在而消亡，所以就不要提什么人类灭绝。
其次，同性恋是在给社会创造一种爱的方式。两个都是同性取向的人，在一起，只是在创造幸福，而不是在创造危险。他们之间组建家庭，同样会给社会稳定作出贡献。
三，任何在同性恋中传播的性疾病，在异性恋中一样传播，只是概率不一。
所以，这样一种感情模式，对社会，对文明，作用远大于危害，没有理由不让他存在啊？
美国，很多洲已经立法，允许同性结婚。我认为是进步，不是意识形态上的，也不是人权上的，而是基于，一种事物对社会文明的利弊上。
你也可以想像，法律的确定，已经让原有腐旧的道德在这几个洲消亡了。
 
也因此，道德的存在与否，并不在于它被标榜成什么。
事实上，道德并不一定都是高尚的，高尚与否，应该看一项事物，他给人类带来的益弊。
教条式的遵循，只会适得其反，万劫不复。
 
总结，可能我们无法对所有事物的产生，结果，都去问一个为什么，但是并不代表我们可以对所有事物都不去问为什么。一些我们自以为重要的，关键的东西，我们必须去刨根问底。如果我们不这样做，何以证明他对于我们的重要性。
去分析事物，也去分析自己，找到原因的同时，也纠正自己的陈见。社会文明的进步，就靠这个方法。

里尔克在《给年轻人的信》中有一句话很适合概括这部电影：“性是很艰难的”

中国有张竞生，美国有金赛，两人同冒大不敬之罪名去研究性学，揭开无数人好奇、惶恐、渴望的深潭，对这深潭的无知往往会化成这一句最简单的疑问：“我是否正常？”

电影在情绪累加上步步为营，让我在观片时走了一个十分完美的黄金三角，影片四分之三处被戳中泪点到达情感高潮和宣泄，剧作的核也是耐人寻味的：性无知带来的伤害、性与道德的关系、性与爱情的关系。

性是艰难的，因为它让人困惑，我们身体渴望的与我们成为的，往往会格格不入。这让我们怀疑自己。

在性的场景里，两个人脱下衣服，只有真实的肉体的接触和身体最深处的渴望。脱下了衣服也就脱下了身份，也许性才是能认清自己真正渴求的唯一出路，在剥离了我们为融入社会而穿上的所有装饰之后，我们赤诚相对，短暂的空白将我们的欲望无限放大，那是最纯粹的欲望，前提是与自尊或虚荣无关，此刻快乐与否，你可以欺骗对方，却欺骗不了自己，但无论快乐与否，当你明白你终究要回到那个需要认同和掩饰的人群中时，你都极有可能在这种穿梭转换的过程中，被性深深地割伤。

如同爱与恨、自尊与虚荣一样，保护与阉割也可能是同一个词。所以性与道德总是格格不入的，快乐与冒险总是紧紧相连的。

我们披挂上各种角色，以发型、妆容、手里的包包、车、房子、工作、爱好给自己插上各类标签。我们把自己归入这一类、并为那一族，寻找自己的群体、门户。
在我们因融入群体而感到安全、不再寂寞的时候，性总是像一把尖锐的刀子，冷不防地刺破你苦苦经营的一切，它让你快乐、或让你痛苦、更多的是让你不安。因为它以一个真实的声音说着你害怕听到的话，你害怕失去你在群体中所获得的一切的质量。

性 是很艰难的。