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意大利新现实主义的宣言，代表着意大利新现实主义的开端，出自罗西里尼战争三部曲的第一部。贯彻了人道主义关怀，充满反战意识，该片生动呈现了意大利人民宁死不屈的壮烈事迹，体现了战争的残酷与人民反抗精神。并且使用纪实手法，“将摄影机搬到大街上”，大量采用实景拍摄，冷静记录着发生的一切，呈现给观众。并且使用了非职业演员，有些演员本身就是二战经历者，更加流露真情实感，引起观众共鸣。

新现实主义这个流派一直被认为处在古典电影和现代电影之间。

关于古典电影也是一个有争议的问题：古典电影和现代电影的分界。我认为有两个层次的分析方式：第一个是从影片本身来讨论，影像、叙事和表意的关系。影像是否一定要通过叙事才能达到表意的层次？如果是这样的话，那么电影基本是古典的。如果影像、叙事和表意层面形成了不同的维度互相触发的关系，比如影像不通过叙事，自己就升华为影片的表意，或者跟叙事发生复杂的纽结来表意，这就在一定意义上突破了古典电影的维度，进入现代电影的领域。

《罗马，不设防的城市》原则上来说不能认为是这样的电影，但是它在影像方面以风格的方式宣告了新时代的开始。

罗西里尼一直在说什么是新现实主义？第一点是试图以人的原本状态还原人，第二点是离开制片厂的僵化方法，不断创造。他离开了摄影棚和制片厂，街头巷尾的访谈中找到了作品的结构，只不过他作品完成后还是非常情节剧化的。

有人曾经总结，新现实主义电影要展现的，就是在各种压力下不断形成并继续形成的存在本身。具体到各个导演和电影人，在认知方面就有很多差别，意大利新现实主义流派异彩纷呈。我们经常一元化表述历史，但是新现实主义电影的魅力，恰恰就在于它们其实是很有复杂性的。

1.地位 罗西里尼1945《罗马，不设防的城市》出现，标志着意大利新现实主义电影的全部特点最终形成。 2.主题、人物形象、结构、观念 影片展现真实的社会环境，突出了那种环境中的真正的主角，即普通的意大利平民百姓和妇女儿童，刻画了传教士、共产党人、平娜等真实感人的人物形象。 除了神父皮德罗是由歌舞剧演员扮演的，其他所有角色都是由非职业演员扮演的，体现了罗西里尼和意大利新现实主义电影的创作观念，强调演员真实自然的表演，罗西里尼说“看到人的本来面目，不要硬把人表现为与众不同”。 影片的两个高潮段落分别是平娜的死和神父皮德罗的死：平娜的是罗西里尼，采用了高度纪实的手法，没有过多分切事件发生的场面，以一种冷静实录的方式，将一位普通妇女的牺牲和法西斯暴行呈现在观众中面前；神父皮德罗的死咋在冷静中透现出杯状，皮德罗仰望天穹，仿佛完成了上帝的神圣使命，笑对死亡的枪口，以致使德行行的德军战栗胆怯。 “审讯一段的造型和灯光不断暗示基督受难（布列松的扒手也有类似之处）” 3.创作背景 这是一部根据抵抗运动领导人口述形成的影片。因为战争破坏了意大利电影拍摄地，罗西里尼曾是纪录片制作者，所以他用纪实化手法，变不利为有利，有意无意间开创了一种新的创作倾向。

电影《罗马，不设防的城市》是由罗伯托·罗西里尼执导，该片根据塞吉欧·阿米迪的同名小说改编。讲述的是在二战结束前夕，意大利地下反抗组织领袖、工程师曼菲蒂遭到德军追缉。危急中，曼菲蒂逃往朋友弗朗西斯科家中暂避，在弗朗西斯科的未婚妻碧娜的帮助下，曼菲蒂见到了唐·彼得罗神父，并请神父将一笔巨款交给游击队。弗兰西斯科为了掩护曼菲蒂而被捕，碧娜也中弹身亡。然而绝处逢生的曼菲蒂被女友告密，曼菲蒂和神父被捕入狱。纳粹故意在神父面前严刑拷打曼菲蒂，两人最终在敌人的酷刑和枪弹下英勇牺牲。

电影《罗马，不设防的城市》纪实美学的特点主要有以下几个方面：第一，记录性。电影的本质就是物质现实的复原，电影的基本特性其实就是电影的照相本性和纪录功能，特别擅长于纪录和复现具体的客观现实。《罗马，不设防的城市》中把镜头对准了生活在社会低层的普通人，反映了他们的痛苦和不幸，例如：在影片中呈现的哄抢面包事件，人民吃不饱饭，并且作为神职人员的神父也被迫参与了哄抢；五点实施宵禁，限制人们的出行；肆意横行闯入民宅，随便对人严刑拷打以及开枪杀人；令人惊叹的是在影片的尾声，一群孩子隔着铁丝网看见神父被行刑的一幕，可想而知这是一群小小的反抗者。第二，实景拍摄和长镜头的运用。“把摄影机扛到大街上去”这是意大利新现实主义提出的口号。例如：首先在影片中采用实景镜头拍摄了罗马街头的阴沉灰暗，教堂光线的暗淡，各种各样的房屋都是破旧不堪，；其次在影片中也出现了大量的长镜头，平娜在和印刷工弗兰西斯科结婚的前一天晚上，坐在门前的楼道里谈话，非常真实而又细腻的表现出平娜所代表的普通群众对于战争的厌恶和对生活的焦虑，而弗兰西斯科却截然相反，他坚定的话语表现出和他一样捍卫民族胜利的英勇斗志。最后，影片中的皮娜和神父其实都是非职业演员，用以这样的方式，反而更加体现了影片的真实性和和逼真性。第三，蒙太奇手法的运用。普多夫金称：“将若干片段构成场面，将部分场面构成段落，将若干段落构成一部片子的方法就叫做蒙太奇。”例如：在德军包围公寓时，神父得知玛多里手里还藏着炸弹想自杀，他借助警察的巧妙掩护得以进入公寓，在这时导演运用仰拍镜头，随着背景音乐的响起，紧张的跟随神父的脚步爬上楼梯，而玛多里坚持自杀不肯开门，神父不得不爬上门打开，抢下炸弹和手枪；紧接着就在这时德军又借机说自己是半个医生闯入公寓寻找神父的下落，神父急匆匆下楼的镜头与德军矫健步伐的镜头交替出现，使得我的心里和其他观众一样更加紧张起来，终于神父进入了祖父的房间也藏好了枪和炸弹，但祖父却一直不配合争辩，而德军也在不断的搜捕…….门打开的一刹那，祖父安静的躺着，神父也在做祷告。交替蒙太奇的运用使得观众把自己带入主人公，制造了紧张的氛围，有一种身临其境的感觉。第四，细节的幽默处理。例如：神父到雕塑店去接头的时候，看到耶稣的雕塑不雅观地盯着一个裸体雕像素，神父就将裸体雕像扭转了方向，可是造型就成了耶稣盯着雕像的屁股，神父又很不好意思的将耶稣的雕像扭转了方向，经过神父的“艺术加工”变成了背对背，这个细节的处理符合神父的神父，也增加了影片的幽默化。第五，结构形式（不适用闪回等方式）。第六，地方方言的运用。

电影《罗马，不设防的城市》表现的是在二战结束期间的真实性和逼真性，体现了影片故事内容的真实和逼真，也体现了非职业演员的真实和逼真，更体现了“把摄影机扛到大街上”拍摄过程的真实和逼真，导演罗西里尼切切实实的反映社会生活的创作原则和纪实美学风格。

没有绝对主角，也不按照事件的因果关系编排情节，叙事线索的缺失容易导致失焦，几年前跟着戴锦华的52倍人生看了《不设防》，不出所料没撑下去…应该是被集中在影片前半段的大量“补白”材料劝退，现在回看才明白这其实正是风格所在：时逢意大利之春，不论出于人道主义的感召、左翼政党的宣传需要、拍摄器材受限、战争中臻于成熟的纪实美学选择或其他动机，电影创作者们扛起摄影机上街捕捉生动或琐屑的日常，以期对活动于较大范围中的人群进行全景式的观照（例如《不设防》的罗马、《战火》中向意大利北方推进的游击队战线、《德意志零年》的西柏林），日常事件或因作者的精心设计而成为某条叙事锁链中的功能性组成，或因其在特定情景中大量发生而具有时代标记物的价值，或因作者凭个人喜好筛选记忆而使之成为影片中私人珍藏，对日常的记录便使电影获得叙事价值之外的时代气候或自传性，意大利新现实主义创作者偏重前者。

《不设防》将罗马设定在战时戒严期间，外景并不算多，室内发生的暗中接头与传信事件组成影片前半段的“补白”材料，暗藏在弹壳中密信的内容、皮娜突发的死亡、一周两次哄抢面包、被关押时未说出口的话、哪怕是孩子们炸汽油车的行动以及随之而来的大排查，从所谓古典叙事的维度来看，这些事件或悬念都与高潮段落的拷问情节无关，但只有这些材料才营造了罗马戒严期间隔墙有耳般的压抑氛围，平民呼吸着的正是这种危机四伏的政治空气。

尽管影片由大量战时日常事件以及看似客观的纪实镜头组成，这仍然是一部不折不扣的褒贬明确的政治片，什么真正导致了民族解放委员会首脑与神父计划的败露，什么就是影片批判对象，首当其冲是敌对势力法西斯，其次借儿童之口说出的祸水红颜也在影片中落实，由玛丽娜承受政治污名。导致首脑被捕的并不是大排查因为他们成功被游击队援救，实际上是对物质生活的向往诱使玛丽娜背叛情人，背叛，或者说对党派的不忠才是影片的批判对象。

罗西里尼对宗教的态度也是消极的，神甫画了十字转身去和妇女争抢面包是一处简单的讽刺，此外，皮娜在片中不时流露出对苦难的绝望，因自毁的欲望难以自抑，便向神父寻求告解，神父认为眼下的苦难是罪有应得的惩罚，我们应祈祷上帝的宽恕。这一套教义当然没有起效，深陷困惑中的皮娜转而向丈夫诉苦，丈夫以战后终将到来的春天成功宽慰了皮娜，此处对照似乎表明，相比上帝的允诺，我们更应以党派的允诺为心灵良药，寄希望于实际的解放。在以神父为主视角的拷问情节中，罗西里尼为神父设置了两难困境：当你眼看同僚遭受拷问，你是否还能坚持仁爱？党同伐异的斗争中，谁也不能独善其身，在这一刻，神父必须在政党和天主间做出选择，这仍然关于政治片的核心，即忠诚与否的问题。当曼法迪被拷问致死，神父脱口诅咒敌军，此举便宣告了上帝所在的阵营。

在如何处理曼法迪死亡声明的问题中，法西斯军官将其定性为普通人埃皮索普而非民族解放委员会的英雄曼法迪死去，目的是防止英雄的死亡激起同僚的斗志，篡改事实也保证法西斯版本的叙述能继续作为历史的典范。相对的，这也是意大利之春中在自由主义与左翼政党组成的联合政府的号召下，《不设防》所做的最重大的政治询唤，即为优胜者重写英雄的历史。

那将证明意大利人与德国人一样，劣等种族与优等种族毫无区别，那这场战争的意义何在？

人性与兽性的对抗，文明与野蛮的交融。在这一历史时期，在影片背后的故事中，人们以种族国籍区分人等的优劣，用残酷的手段对付他们的同类，最终神父等人用自己的生命证明了意大利人的灵魂与德国人等重。死亡并不可怕，可怕的是一群人打着高尚的旗号，为满足目的的不择手段。